А.З.Черняк
Проблема очевидности
Введение. "Очевидность" как истории в тема философии.
Когда Сократ спрашивает у своих сограждан: такое что добродетель? -
оказывается, что все знают, что такое это , но не могут дать приемлемого
определения. Определить предмет понять означает , откуда берется знание о
нем. И насколько мы действительно его знаем , а не только думаем, что
знаем? Отвечая на этот откуда? - вопрос - Платон обращался к миру идей.
Так и рационализм Времени Нового выглядит попыткой заполнить пропасть
между знанием о знанием и предмете самого предмета посредством
построения генеалогии знания - то путем , есть ответа на вопросы о том,
как осуществляются оба типа этих познания и как вообще мы можем что-то
знать. как , Понять мы можем знать нечто, означает выяснить, чему - в
нас окружающем мире или в нас самих - мы можем доверять, на незыблемой
какой истине можем мы основать все остальное? Рационализм метод
как , берущий свое начало из вопроса о доверии к знанию,
"изнутри " подогреваемый невозможностью мириться со всеобщим скепсисом,
порожденным утратой основаниям к доверия знания (скажем, теологическим),
представляет собой поиск Утрата . "оснований доверия" означает, прежде
всего, утрату особой некоторых значимости истин как Божественных; эту
духовную ситуацию "схоластики конца " можно, как кажется, вполне
оправдано охарактеризовать ситуацию как "утраты Бога в мире". Новое
движение европейской обозначаемое , мысли нами именем "рационализм",
оказалось в ситуации "без когда ", опоры больше не на что было
полагаться, кроме как на несовершенный собственный разум, а мир лишился
своей онтологической однозначности. местонахождении о "Вопрос " истины,
которой можно было бы доверять, на которую было можно бы опереться в
новой духовной ситуации, соответственно, предполагал перспективу двойную
своего разрешения: либо надо было обращаться "искать " и вовне опору в
"окружающем мире", заново переопределяя его, обращаться либо "внутрь"
себя и искать ответ на вопрос "как человеческое разумное существо
осуществляет познание, как оно соотносится с Обе ". миром эти перспективы
были реализованы в философии Нового соответствующих в Времени подходах к
проблеме, каждый из которых сформировал свою Начало . традицию первого из
них мы связываем с именем Ф. Бэкона, второго - с Декарта Р. именем .
Бэкон обратился в поисках основания знания к опыту принял , он внешнего
окружающий мир, природу, как первичную, неизбежную которую , в реальность
"погружен" человек со своим разумом, и на основании которой может он и
только заключать обо всем остальном. Причем, заключать поскольку ,
индуктивно природная реальность, реальность внешнего мира, для это - нас
только реальность фактов: единственных в своем роде повторяющихся или с
большей или меньшей регулярностью. Декарт обратился к опыту внутреннему ,
следуя изначально иной установке. Сомнение двигало философами обоими , но
направлено оно было на разные предметы. Бэкон недоверие высказывал
прежде всего к методу, каким мы получаем знание, и в очередь первую , к
дедукции: то, как формируется наше знание о мире, не доверия вызывает у
Бэкона, потому что наши методы не соответствуют миру познаваемому .
Сомнение Декарта затрагивает само содержание нашего Если . знания
вглядеться, то это предметное различие не столь велико. И Бэкона для ,
разумеется, то наше знание о мире, которое получено на ложных
"основании " методов, "ложно". Гораздо большее различие между обоих
подходами философов видится в том, как это сомнение осуществлено было , а уже
это различие может быть понято основанное как на предметном различии. На
основании требования адекватности познания Бэкон познаваемому выделяет
ту "область", где это требование, на его выполняется , взгляд - "область"
чувственного опыта, предшествующего теоретическим конструкциям
sql time: 54:7,62:4,113:5,118:3,161:5,166:3,223:6,229:8,287:3,290:5,334:7,342:6,389:7,396:6,448:7,456:8,518:5,524:4,568:4,572:4,613:3,617:6,664:3,667:10,712:10,722:5,772:5,777:3,824:7,832:13,905:10,916:7,974:6,982:9,1032:9,1041:10,1092:10,1102:5,1156:8,1164:3,1209:12,1222:5,1273:5,1280:5,1323:13,1336:11,1397:15,1414:6,1464:4,1468:5,1533:11,1544:7,1591:6,1599:5,1650:10,1660:4,1700:12,1712:8,1767:3,1772:5,1822:15,1838:7,1893:6,1900:8,1956:7,1965:6,2015:6,2024:8,2077:7,2086:10,2147:5,2155:6,2203:9,2213:10,2269:3,2273:3,2321:13,2334:3,2385:5,2390:11,2447:10,2457:6,2505:9,2514:10,2567:7,2574:6,2626:7,2633:8,2683:4,2687:12,2746:4,2751:6,2806:6,2812:3,2862:6,2869:9,2922:5,2927:9,2971:12,2983:4,3018:10,3028:3,3093:5,3098:12,3152:11,3164:6